Концепция осевого времени К. Ясперса

Немецкий философ-экзистенциалист К. Ясперс (1883 – 1969) в отличие от Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера ориентируется на идею универсальности и всемирности истории. В многообразии социокультурного мира можно проследить единую линию развития человечества, ведущую к созданию общечеловеческой культуры.

К. Ясперс пытается рассмотреть противостояние истории и культуры как отражение внутренних человеческих потенций. Само собой понятно, что культура обнаруживает себя в истории. Вне истории говорить о развертывании культуры не представляется возможным. Т.о., культура – социальное явление, возникшее в результате общественных запросов. И несомненно, культура – продукт истории. Культура обусловлена потребностью общества в закреплении и передаче совокупного духовного опыта.

Ясперс определяет четыре главные проблемы истории:

1. Что было решающим для человека в доисторический период?
2. Как возникли великие культуры древности?
3. В чем сущность «осевого времени» и какова причина его появления?
4. Каковы причины развития науки и техники и наступления технического века?

Доистория – время создания человека, его биологических свойств, накопления им навыков и известных духовных ценностей. Это время лежит за пределом истории, так как об истории можно говорить только с момента появления письменных источников.

Именно эти социокультурные обретения человечества и являются началом культурно-исторического развития, ее первым историческим типом культуры.

Второй период культуры, выделяемый Ясперсом, великие исторические культуры древности.
Почти одновременно в трех областях земного шара, отмечает Ясперс, возникают древнейшие культуры: шумеро-вавилонская, египетская (с IV – II тысячелетия до н.э.); индийская культура (с IV – II тысячелетия до н.э.); китайская культура (с IV – II тысячелетия до н.э.) – это история локальных культур.

Являясь, по мнению Ясперса, значительной вехой в историко-культурном процессе, история «великих культур древности» еще не превратилась в мировую культурную историю, а характеризовалась автономией и локальностью, осталась в русле локально-исторического существования цивилизаций Запада, Индии и Китая.

Эпоха великих культур древности заканчивается формированием Восточной и Западной культур (приблизительно 500 г до н.э.), в основе которых лежат различия в духовных основоположениях культур.

Третий период – культура «осевого времени».

Ярким примером анализа синхронизации в истории является концепция «осевого времени»К. Ясперса. Очевидно, что само понятие «осевого времени» в том виде, как оно сформулировано Ясперсом, предполагает наличие синхронности множества исторических событий, относящихся к разным народам и разным цивилизациям. Ясперс отмечает наиболее важные и сходные по смыслу и значению события и процессы в духовной сфере, почти одновременно происходившие в Китае, Индии, Иране, Палестине, Греции.

Оценивая значение этих сдвигов, Ясперс писал:

Рассматривая различные гипотезы, пытающиеся объяснить эту удивительную синхронность, одновременность сдвигов в разных цивилизационных центрах, Ясперс констатирует, что ни одна из них в отдельности не может быть признана удовлетворительной.

В понимании Ясперса, «осевое время» обозначает особый период мировой истории Китая, Индии и Запада между 800 и 200 гг. до н. э. – около 500 г. до н. э.

«В это время, – пишет К. Ясперс, – происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии, мыслили Мо-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы и бесчисленное множество других. В Индии возникли Упанишады, жил Будда; в философии – в Индии, как и в Китае, – были рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, до материализма, софистики и нигилизма; в Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом, в Палестине выступали пророки – Илия, Исаия, Иеремия и Второисайя, в Греции – это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда. Все то, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий в Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга».

Здесь для нас наиболее существенно обоснование Ясперсом необходимости структурирования мировой истории осевым временем.

Вот что он пишет в этой связи:  «Если мы сочтем его истинным, то окажется, что осевое время как бы проливает свет на всю историю человечества, причем таким образом, что вырисовывается нечто, подобное структуре мировой истории».

Все это можно резюмировать следующим образом: осевое время, принятое за отправную точку, определяет вопросы и масштабы, прилагаемые ко всему предшествующему и последующему развитию. Предшествующие ему великие культуры древности теряют свою специфику. Народы, которые были их носителями, становятся для нас неразличимыми по мере того, как они примыкают к движению осевого времени. Доисторические народы остаются доисторическими вплоть до того времени, пока они не растворятся в историческом развитии, идущем от осевого времени; в противном случае они вымирают. Осевое время ассимилирует все остальное. Если отправляться от него, то мировая история обретает структуру и единство, способные сохраниться во времени, и, во всяком случае, сохранившиеся до сего дня».

И далее:

Четвертый период Ясперс связывает с рождением научно-технической эры (конец средневековья в Европе), утверждается в XVII в., приобретает всеохватывающий характер с к. XVIII в. и получает чрезвычайно быстрое развитие в XX в.

Следует отметить, что не все историки и философы истории принимают концепцию осевого времени К. Ясперса. В то же время серьезных и глубоко аргументированных возражений против этой концепции выдвинуто не было. Современные исследователи указывают на некоторые важные факторы, которые проливают дополнительный свет на феномен осевого времени. Доктор философских наук, профессор Поликарпов В.С. в монографии «Контуры будущего цивилизаций (или эпоха нового осевого времени)», рассматривает одну из интереснейших и актуальных проблем современности – пути развития цивилизаций в XXI в.

Поскольку масштабы и размах происходящих изменений в III тысячелетии говорят о том, что сегодня весь мир находится на перепутье, приближается к кардинальному повороту, когда решается его судьба.

Во-первых, для нашего мира, несмотря на различие составляющих его цивилизаций, неспособность решить глобальные проблемы экологии, истощения ресурсов, демографии, продовольствия и др. ведет к гибели.

Во-вторых, мир может вернуться в средневековье с его устоями (жесткая иерархия, иррационализм, мракобесие, схоластика, застой).

В-третьих, наступает новая эпоха «осевого» времени, характеризующаяся сменой целого ряда парадигм развития экономики, политики, науки, образования, искусства и других сфер человеческой жизнедеятельности

В условиях происходящих цивилизационных сдвигов идет поиск нового типа общественных отношений, нового социального устройства, новой парадигмы развития складывающейся мировой цивилизации. Наступающая эпоха в развитии человечества аналогична периоду в первом тысячелетии до н.э., для характеристики которой К. Ясперс ввел фундаментальное понятие «осевого времени». В нем центральными понятиями являются «единство истории» и «единство человечества», раскрываемые концепцией «эпохи поворота» или «осевого времени».

Возникает вопрос: что общего между этими тремя географически разделенными культурными мирами?

Во-первых, связывают их прежде всего возникшее новое, которое сводится к тому, что человек осознает в целом бытие, самого себя и свои границы. Другим полюсом этого осознания является постановка человеком целей и проблем, его стремление к свободе, постижение абсолютности и «ясности трансцендентальности мира». Происходит рождение осознания свободы экзистенции: появляется резкое различие между экзистенцией и трансценденцией и прорастает и развивается индивидуальное сознание.

Во-вторых, эти упомянутые культурные миры связывает впервые возникшее в истории самосознание, рефлексия о самом мышлении.

В-третьих, настало время универсального разума и религии. В эту эпоху появились универсальные, фундаментальные и до сих пор используемые категории мышления и основания мировых религий.

В-четвертых, наступила пора рефлексии, скептицизма, критики традиции и ее изменений.

В-пятых, эпоха «осевого времени» венчает конец мифологического периода, проникнутой покоем и очевидностью основных принципов. Рациональная мысль рассматривает миф, рационализирует его, выясняет его причины, творит новые мифы, метафорически преобразуя старые. Возникает бунт в сфере морали против политеизма, стремление к монотеистической религии, происходит демифологизация. Человек ощущает свою неудовлетворенность, что делает его открытым новым неограниченным возможностям опыта, однако поставленные им проблемы остаются неразрешенными окончательно. Этой неразрешимости К. Ясперс придает универсальный, транскультурный характер.

В-шестых, в эпоху «осевого времени» появляются философы как выдающиеся индивиды, для которых, несмотря на различные способы выражения, общи духовная автономия и способность рассматривать вещи на расстоянии, бунт против людей, бога и трансцендентного мира.

Перед нами новый тип человека, способного к тончайшим абстракциям, стремящегося к свободе и счастью на земле и пытающегося достигнуть их путем взлета к идее, атараксии, медитации, саморефлексии, нирваны, Дао или Бога. У человека формируется чувство одиночества, способность отворачиваться от мира, общества. Под влиянием великих людей (аутентичного человека) народные массы изменяются, и в итоге человечество совершает скачок.

Следует отметить то обстоятельство, что вся структура мировой истории основана у Ясперса на анализе созданных той или иной эпохой философских идей. Иными словами в качестве критерия сопоставимости этапов исторического процесса развития сообщества различных цивилизаций К. Ясперсом избрано развитие духовного бытия, что отодвигает на задний план другие параметры цивилизаций, например, этнические, религиозные, языковые различия, уровни материально-технического развития и др. Сейчас же просматривается новая эпоха «осевого» времени, чьи параметры отличаются от «осевого» времени К. Ясперса.

Прежде всего следует отметить, что человечеству требуется новая культура, предполагающая иную философию, чтобы оно не исчезло в силу существования целого ряда тенденций и спектра глобальных проблем. Применение строгих математических методов в исследовании будущего земной цивилизации с начала 70-х годов привело к следующим главным результатам:

Сценарии будущего современных цивилизаций в определенной степени зависят и от развития новейших информационных технологий, биотехнологий, психотехнологий, нанотехнологии и других технологий.