Религиозное объединение

Религиозное объединение представляет собой духовную общность верующих и организационные структуры религиозной организации. Первичной ячейкой религиозного объединения является религиозная община. Над общинами надстраивается комплекс звеньев вплоть до высшего – центра объединения.

На основе изучения религиозных общностей ряд исследователей (М. Вебер, Э. Трёльч, Г. Беккер, Г. Нибур, Дж. М. Йингер и др.) выделяют различные типы религиозных объединений: церковь, секта, устойчивая секта, деноминация, культ, мистерия, тайное общество и др.

Своеобразие «секты», согласно М. Веберу, заключается в том, что она всегда формируется как замкнутое объединение общин. Секты хотят быть общиной избранных. Церкви же – открытые учреждения, которые ведают делом спасения всех.

Э. Трёльч предложил несколько иную типологию. Он различал три типа организации – церковный, сектантский и мистический. Церковь стремится «завоевать мир для Христа» и принимает общество таким, какое оно есть, демонстрируя социальный конформизм. Секты, напротив, стремятся не к спасению общества, а к жизни в строгом соответствии с этическими установлениями Христа, а потому для них характерно неприятие «мира», протест против его «неправды».

Критерием различения типов религиозных организаций, согласно Трёльчу, является их отношение к социуму. Церковь тяготеет к государственности, государственной церковности, консервативности. Секта, напротив, выступает религиозным выражением отчуждения от мира, его неприятия. Это община верующих, враждебных государству и обществу. Бог церкви благословляет существующее положение вещей, Бог секты – проклинает, осуждает его.

Если М. Вебер и Э. Трёльч сводили религиозные объединения в основном к двум типам – церковь и секта, то Р. Нибур представил секту и церковь как этапы в развитии религиозной организации: секта может развиться в церковь, церковь – стать сектой. Переходную стадию в эволюции религиозных организаций

Нибур назвал деноминацией. Он обратил внимание на отсутствие четких границ между церковью и сектой, уже сложившейся и утратившей былую оппозиционность. Отрицание мира сменяется принятием; секты перестают отличаться от церкви в своем отношении к миру, хотя в ряде других отношениях они не подходят под понятие «церковь».

Г. Беккер деноминацию обозначил термином «вероисповедание» («конфессия»). Также он ввел понятие «культ» как некое амформное образование, во многом напоминающее секту, в центре которого находится харизматический лидер.

Однако наибольшее признание в современной социологии религии получили три типа религиозных объединений:

• Церковь – это тип религиозной организации, объединяющий последователей на основе общности вероучения и культа.

Она обладает сложной, строго централизованной и иерархизированной системой разделения на священнослужителей, которые проходят специальное обучение, и мирян. Их взаимодействия осуществляют функции выработки, сохранения и передачи религиозной информации; организации и координации религиозной деятельности; контроля за поведением людей. Принадлежность к церкви определяется, как правило, не свободным выбором человека, а традицией (семейной или государственной). Ее последователи в основном анонимны, т.е. отсутствует постоянное и строго контролируемое членство. Обычно церковь сотрудничает с государством или, по крайней мере, не противостоит ему.

• Секта возникает в результате отделения от церкви части верующих, провозглашающих оппозицию традиции и господствующей церкви, а нередко и общественному порядку, государству.

В современной социологии религии существуют следующие характеристики секты:

• неприемлемость учения господствующей Церкви;
• претензия на исключительность своей роли в религиозном мире, своей доктрины и идейных принципов. С этим связаны мессианские настроения избранничества и тенденция к изоляционизму;
• своеобразная трактовка или интерпретация священных книг и религиозных догматов;
• харизматический характер лидерства организации;
• готовность к отречению и разрыву с семьей, обществом и установленным бытом и связанная с этим установка на жертвенность и страдание;
• религиозная мечтательность и идеализация будущего;
• активная миссионерская деятельность и прозелитизм новых адептов своего учения;
• сравнительно небольшое количество последователей и постоянно контролируемое членство;
• отсутствие деления на священнослужителей и мирян, а в ряде случаев всеобщее священство; провозглашение равенства всех членов организации;
• фанатизм в отстаивании своей веры, нетерпимость и резкое неприятие других учений и т.п.

Одной из разновидной секты можно считать харизматический культ, имеющий те же основные черты, что и секта. Его специфика связана с тем, что ключевую роль здесь играет некая конкретная личность, признаваемая харизматичной (наделенной божественной благодатью) и зачастую воспринимаемая либо в качестве приближенного к божеству, либо даже самим божеством. Харизматический культ обычно малочислен, и часто после смерти харизматического лидера прекращает свое существование. В нем наиболее отчетливо прослеживаются представления об исключительности, изоляционизме и мистицизме его последователей.

• Деноминация – это промежуточный тип религиозной организации, соединяющей в себе черты церкви и секты.

От церкви она заимствует относительно высокую систему централизации и иерархический принцип управления, отказ от политики изоляционизма. Проповедь избранности членов сочетается с возможностью спасения и духовного возрождения для всех. С сектой ее сближает принцип добровольности, постоянства и строгой контролируемости членства, претензия на исключительность установок и ценностей, идея богоизбранничества. От секты деноминацию отличает активное участие в светской жизни, эффективная экономическая деятельность, стремление перерасти в церковь или, по крайней мере, ею назваться.

Все вышесказанное относится к культовым религиозным организациям. Однако, поскольку религиозные организации могут выполнять и нерелигиозные функции в целях сохранения своих позиций в социуме, в их рамках существуют и внекультовые организации, такие как церковно-приходские советы, различные церковные отделы, занимающиеся взаимодействием с обществом и отельными его сторонами, издательства, религиозные СМИ, ректораты религиозных учебных заведений, хозяйственно-экономические и финансовые структуры и др.