Священное Писание о воспитании детей

Прологом христианской педагогики послужило Свя- щенное Писание, упоминавшее о необходимости гуманного воспитания детей. Автор книг по истории педагогики М.И. Демков отмечал, что Иисус Христос является со- вершеннейшим образцом учителя как всего человечества, так и каждого человека. В его учении и делах «заключаются все вечные основы педагогики, которым в грядущих веках предстояло лишь дальнейшее развитие и применение».

Воспитание человека в духе христианства есть очищение его от отрицательных качеств и возвышение к божественному совершенству через развитие в нем лучших сторон человеческого духа.

Уже к концу I в. появились последователи учения Иисуса Христа в Греции, Италии, в Малой Азии, на островах Средиземного моря, на северном берегу Африки. Около 200 г. христианские миссионеры были во всех провинциях Римского государства.

Первые христиане организовали общины из мужчин, женщин и детей, связанных общностью религиозных и философских воззрений. Жизнь строилась по принципу: всё для каждого и каждый для всех, как в нравственном, так и в материальном положениях. Каждый отвечал перед Богом за душу своего ближнего, которого он мог спасти.

Семейная жизнь строилась на основе воспитательного воздействия в духе новых начал. Общее духовное пение и общее изучение Священного Писания входили в круг ежедневных занятий христианской семьи. Отношения между мужем, женой и детьми уравнивались одинаковостью их отношений к Богу.

Считалось, что дети являются отражением образа Божия, и поэтому уважались их права и достоинство. Женщина-мать считала своим образцом Богоматерь Марию.

Слуги в доме рассматривались как приближенные, обязанные содействовать духу воспитания детей, которое строилось на любви и уважении к детской природе. Детей приучали к неприхотливости в пище, одежде, в укладе жизни, к неприятию тщеславия.

Девочки учились у матери домашнему хозяйству и благотворительности. Христианские девушки считали своим призванием попечение о сиротах.

Развитие общин обусловило необходимость в христианской образованности. Появились так называемые катихуменаты – учреждения для детей и взрослых всех возрастов. Их цель – обучение и приобщение обучающихся к христианско-аскетическому образу жизни.

В период раннего христианства работали языческие школы для юношей из богатых сословий. Однако при Константине Великом (325 г.) ряд представителей христианского просвещения выступили против языческих школ и стали требовать основательного христианского образования.

Жизнь народов, принявших христианство, была пронизана религиозным духом, ореолом святости, утверждением слова Божьего.

Книги Ветхого Завета провозглашают суровый патриархат с присущими ему свойствами: авторитетная роль отца с неограниченными правами, суровая до жестокости домашняя дисциплина, варварский взгляд на женщину, подавление личности ребенка и всякой его самостоятельной инициативы.

Педагогический идеал христиан был заимствован из ветхозаветных книг Премудрости Иисуса, сына Сирахова, и Притчей Соломоновых. В них говорится, что во главе семьи стоит отец, источник не только ее земного благополучия, но и вечного спасения, источник милости Божией в семье.

равославии Книга Иисуса, сына Сирахова, относится к неканоническим сочинениям Ветхого Завета. Она входит в разряд учительных книг.

Внимание автора, прежде всего, сосредоточено на семье. Основой благополучия и счастья семьи, по мнению Иисуса Сираха, является разумное и богобоязненное поведение ее главы.

Поэтому, давая советы и наставления, автор обращается в первую очередь к отцу семейства. От членов семьи, безусловно, требуется полное подчинение ее главе.

Родители, особенно отец, должны заботиться о воспитании детей: в сыновьях, прежде всего, необходимо воспитывать послушание и почтительность, в дочерях – целомудрие. Нет смысла радоваться «множеству негодных детей», потому что «лучше один праведник, нежели тысяча грешников».

Обращаясь к детям, отец требовал слушаться его и совершать разумные поступки, спасающие в жизни. Господь, по утверждению Сираха, возвысил его над детьми и «утвердил суд матери над сыновьями». Сын, почитающий отца, очистится от грехов, а уважающий мать, подобен приобретающему сокровища. Даже если отец «оскудел разумом», не надо им пренебрегать.

При воспитании гуманного отношения к родителям еврейский мудрец Иисус, сын Сирахова, предлагал суровое отношение к детям. Кто любит своего сына, отмечал он, тот пусть чаще его наказывает, чтобы впоследствии утешаться плодами своего воспитания.

Чтобы такого не случилось, Иисус, сын Сираха, советует не давать воли в юности и не потвор- ствовать прихотям ребенка.

«Нагибай шею в юности и сокрушай рёбра его, доколе оно молодо, дабы сделавшись упорным, оно не вышло из повиновения тебе.

Кто наставляет своего сына, тот будет иметь помощь от него, и среди знакомых будет хвалиться им».

Кто учит своего сына, говорил мудрец, тот возбуждает зависть врага, а перед друзьями отец радуется за сына. Что касается воспитания дочерей, то родителям следует заботиться о их теле, не показывая при этом своего веселого лица.

Досада, стыд и большой срам, говорилось в Премудростях Иисуса, если жена станет преобладать над своим мужем. «Не отдавай жене души твоей, чтобы она не восстала против власти твоей». «Есть у тебя жена по душе? Не отгоняй ее». Счастливый тот муж, у которого добродетельная жена, создающая ему мирную жизнь. «Добрая жена – счастливая доля, она дается в удел боящимся Господа».

С такой женой, замечает Сирах, «сердце довольное» у богатого и у бедного, а лица их постоянно веселые. Ряд афоризмов характеризуют женщину с отрицательной стороны, как человека с особыми качествами, но не как воспитательницу своих детей.

Иисус, сын Сирахова, и Соломон часто предостерегают от влияния женщин, видя в них источник греха и весьма несовершенные существа, склонные к соблазнительству – «как из одежды выходит моль, так от женщины лукавство женское». Муж и жена должны жить в согласии между собой.

Верная и стыдливая жена является высшей наградой для мужа, его «счастливой долей», «опорой спокойствия его»; злая, бесстыдная пьяница, напротив, вызывает отвращение и невыносима для всей семьи.

Иисус в своей книге предостерегает детей, да и взрослых от общения с дурными людьми. Для них не следует совершать благодеяний, ибо следствием будет только «сугубое зло». Напротив, истинные друзья – это большая ценность.

Мудрец призывает проявлять терпение в испытаниях, иметь кротость и смирение, прощать ближним обиды («…тогда на молитве твоей отпустятся грехи твои»), воздерживаться от ссор и конфликтов даже с невыгодными людьми, избегать ревности, зависти, гордости, не проявлять лишнего внимания к внешности человека, не надеяться только на земное богатство, быть мило- стивым к бедным.

Мудрец бичует и другие пороки, не подобающие добродеятельному человеку: пьянство, чревоугодие, болтливость, тайный гнев («гораздо лучше обличить»), леность, блуд и прелюбодеяние, лицемерие, злобу и мстительность, «мстительный получит отмщение от Господа».

Здоровье, безусловно, большее счастье, чем богатство, т.к. последнее недолговечно и доставляет человеку гораздо больше хлопот и тревог, чем удовольствия. Заслуживает похвалы тот, кто получил богатство, но выдержал искушение золотом и остался непорочным. Нужно почитать врачей, потому что их знание – от Бога, хотя главное в исцелении – молитва Богу.

Рассуждая о нравственности, Иисус, сын Сирахова, сделал обобщающий вывод: «Только тот, кто соблюдает закон и хранит заповеди, может приносить жертву спасения. К жертвам беззаконников, приносимым от неправедного стяжения, Господь не благоволит».

Наставления о воспитании содержатся у библейского автора Соломона (умер около 928 г. до н.э.), царя Израильско-иудейского царства, сына царя Давида.

Соломон провел ряд реформ: разделил государство на 12 административных округов, ввел твердую систему налогов и трудовой повинности, создал административный аппарат, осуществлял широкое градостроительство.

В Ветхом Завете содержится «Книга Притчей Соломоновых», представляющая собой сборник нравственных изречений. Он выражает Божественную мудрость в применении к земной жизни Божьего народа.

Притчи, по утверждению исследователей, собраны Соломоном в определенном порядке. Изречения, бытующие в народе, как плод мудрости Духа, были известны уже много веков до него.

Книга Соломоновых притчей начинается с небольшого вступления, повествующего о замыслах автора. Главное, пишет он, надо познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия и правоты; разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и их заслуги.

Если притчи послушает мудрый, то умножит свои познания; простые обретут смышленость, а юноши – знание и рассудительность. В притчах Соломон неоднократно обращается к сыну и детям со словами: «Слушай, сын мой, наставления отца твоего, и не отвергай завета матери твоей».

Свои иносказательные поучительные рассказы Соломон посвятил недопустимости общения сына с грешниками. Они могут склонить к грабительству и даже убийству.

Награбленное добро, отметил царь, отнимает жизнь у завладевшего им. Ключевыми словами Притчей являются разум, мудрость, премудрость, размышление, рассудительность, здравомыслие.

Среди людей, отметил Соломон, есть невежды, любящие невежество; буйные, услаждающиеся буйством; глупцы, ненавидящие знание. Они пренебрегают премудростью и нравственностью, о которых проповедуют мудрецы на собраниях и площадях.

Нехороших людей настигает ужас, «как буря, и беда как вихрь принесется на них». Ненавидящих знание и мудрые советы ждет погибель. Она убьет невежд и погубит глупцов. Царь-отец, наставляя сына, просит его внимательно прислушиваться к мудрости, «призывать знание и вызывать к разуму».

Надо познать Господа, дающего мудрость, знание и разум. Он сохраняет жизнь праведным, охраняет пути правды. Если мудрость войдет в сердце, подчеркнул Соломон, и знание станет приятным для души, то рассудительность будет оберегать, а разум охранять от злого человека, говорящего ложь.

Никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни. Обращаясь к сыну, отец сказал, что надо идти путем праведников. Они будут жить на земле, а «беззаконные и вероломные искоренятся».

Соломон высоко ценил людей, снискавших мудрость и приобретших разум. Такие качества, сказал он, обращаясь к сыну, лучше, чем приобретение серебра и прибыли от них больше, нежели от золота.

Мудрость дороже драгоценных камней, и ничто, из желаемого тобой не сравнится с нею. В правой руке мудрости долгоденствие, а в левой – богатство и слава. Пути ее приятные и дороги мирные.

Его премудростью разверзлись бездны и облака «кропят росою». Господь сделает и твой путь, устроив праведную дорогу в мире. Он наблюдает правые пути, а левые испорчены. Больше всего Соломон советует хранить сердце, т.к. из него «идут источники жизни»; беречь глаза с ресницами, смотрящими прямо перед собой.

Несколько нравственных изречений израильский царь посвятил искоренению лени. Обращаясь к сыну, он советовал «не давать излишнего сна глазам и дремлению». Надо срочно спасаться от них, как это делает серна, попавшая в руки человека, как птица, вырвавшаяся из рук птицелова.

Соломон советует сыну-ленивцу пойти к муравью и посмотреть на его активность; пойти к пчеле и познать ее трудолюбие. Она производит почтенную работу, а плоды ее трудов употребляют во здравие и цари, и простолюдины.

«Любимая же она всеми и славна, хотя силою слаба, но мудростью почтена». Отец весьма возмущен тем, что сын-ленивец, увлекается сном и безделием.

Одну из притч Соломон посвятил взаимоотношению юноши со слабым полом. Он советует не обращать внимания на льстивую женщину, «ибо мед источают уста чужой жены», а речь ее мягче церковного елея. Последствия контакта с ней горьки, как полынь, остры, как обоюдоострый меч.

Ноги обольстительницы «нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней». Обращаясь к детям, израильский царь рекомендовал не встречать на пути такую женщину, не подходить близко к дверям ее дома. В противном случае плоть и тело соблазненного юноши будут истощены. То же самое произойдет и с тем, кто «входит к жене ближнего своего».

Отец рассказал сыну нравоучительную быль о замужней блуднице, совратившей юношу. Ее муж отправился в дальнюю дорогу и вернется нескоро. Вечером женщина приметила юношу, проходившего мимо ее дома, и ласковыми словами и «мягкостью уст своих» увлекла его в дом. Он пошел за ней, как вол, идущий на убой, как пес – на цепь, как олень – на выстрел.

Женщина предложила юноше до утра упиваться нежностями и наслаждаться любовью. Обращаясь к детям, Соломон отметил, что многих юношей такая необузданная женщина ранила, и «много сильных убиты ею».

Отец делает вывод: «Кто прелюбодействует с женщиною, у того нет ума, тот губит душу свою. Побои и позор найдет он, и бесчестие его не изгладится». Наставления о воспитании содержатся и в Новом Завете.

В Послании Ефесянам святой апостол Павел, обращаясь к детям, призывал их повиноваться своим родителям, как того требует справедливость. Призывал почитать отца и мать. За это дети обретут благо и долголетие. Апостол просил отцов не раздражать детей, воспитывать их в учении и «наставлении Господнем».

Апостол учит о единстве твари, о единстве Церкви, о единстве всех народов в Церкви, о единстве веры и знания, о единстве родителей и детей.

В Послании к Колоссянам апостол Павел снова, обращаясь к отцам, советует не раздражать детей, «дабы они не унывали».

Поводом к написанию Послания явились вести о распространении в Колоссах ереси гностического характера. Обращаясь к христианам, апостол изложил догматические истины в сочетании и взаимосвязи с нравоучительными. Последние касались взаимоотношений отцов и детей.

Между двумя заточениями в Риме, около 65 г., святой Павел написал Послание к Титу, епископу о. Крита. В конкретных наставлениях апостол особо подчеркнул учительно-догматическое назначение епископов – хранение Предания, благовестие спасения, обличение ересей. Епископы, а также старцы и старицы должны являться примером для молодежи.

Старцы, писал автор, призваны вразумлять молодых жен любить мужей и детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, юношей тоже увещевать быть целомудренными. Старцам следует показывать во всем образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, здравое неукоризненное слово.

По мысли апостола Павла, жизнь и поведение служителей христианства должны быть примером для юношей и девушек.